LIÇÃO 4, A PROSPERIDADE EM O
NOVO TESTAMENTO
Lições Bíblicas do 1º Trimestre de 2012 -
CPAD - Jovens e Adultos
A Verdadeira
prosperidade - A vida cristã abundante
Comentários da revista da CPAD: Pr. José
Gonçalves
Consultor Doutrinário e Teológico da
CPAD: Pr. Antonio Gilberto
Complementos, ilustrações, questionários
e videos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
QUESTIONÁRIO
TEXTO
ÁUREO
“Porque o Reino de DEUS não
é comida nem bebida, mas justiça, e paz, e alegria no ESPÍRITO SANTO” (Rm
14.17).
Reino de DEUS não implica
necessariamente em coisas materiais como imaginam a maioria dos crentes de
hoje em dia. muita gente já foi excluída do reino por causa de comida e
bebida.
Lembrando que, aqui, justiça
é um milagre, paz um milagre e alegria no ESPÍRITO SANTO um milagre. tudo
acontece por uma ação do ESPÍRITO SANTO sobrenaturalmente.
VERDADE
PRÁTICA
O conceito de prosperidade
em o Novo Testamento vai muito além da aquisição de bens terrenos; ele está
fundamentado nas promessas do reino de DEUS na época vindoura.
Para os israelitas, as promessas serão
completamente cumpridas no Milênio, para a Igreja, após o arrebatamento,
enquanto para os israelitas ou judeus são promessas materiais, com um
período de tempo pré-determinado (1000 anos), para a igreja são promessas
espirituais e eternas.
LEITURA
DIÁRIA
Segunda - 1 Tm 6.8-10 A
prosperidade não é sucesso
Terça - Lc 12.15 A
prosperidade revela-se no que somos
Quarta - Mt 6.31 A
prosperidade e as preocupações da vida
Quinta - Cl 2.2,3 A
verdadeira prosperidade
Sexta - At 6.1-6
Prosperidade para suprir os necessitados
Sábado - Rm 15.26
Prosperidade e solidariedade
LEITURA
BÍBLICA EM CLASSE - 2 Coríntios 8.1-9.
1- Também, irmãos, vos
fazemos conhecer a graça de DEUS dada às igrejas da Macedônia; 2- como, em
muita prova de tribulação, houve abundância do seu gozo, e como a sua
profunda pobreza superabundou em riquezas da sua generosidade. 3- Porque,
segundo o seu poder (o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu poder,
deram voluntariamente, 4- pedindo-nos com muitos rogos a graça e a
comunicação deste serviço, que se fazia para com os santos. 5- E não somente
fizeram como nós esperávamos, mas também a si mesmos se deram primeiramente
ao Senhor e depois a nós, pela vontade de DEUS; 6- de maneira que exortamos
a Tito que, assim como antes tinha começado, assim também acabe essa graça
entre vós. 7- Portanto, assim como em tudo sois abundantes na fé, e na
palavra, e na ciência, e em toda diligência, e em vosso amor para conosco,
assim também abundeis nessa graça. 8- Não digo isso como quem manda, mas
para provar, pela diligência dos outros, a sinceridade do vosso amor;
9- porque já sabeis a graça de nosso Senhor JESUS CRISTO, que, sendo rico,
por amor de vós se fez pobre, para que, pela sua pobreza, enriquecêsseis.
Palavra
Chave - Filantropia: Desprendimento, generosidade para com outrem; caridade.
Estamos vivendo num tempo em que as pessoas
valem pelo que têem e não pelo que são na verdade. Até a igreja, que deveria
manter o padrão bíblico de considerar todos iguais perante DEUS, faz acepção
de pessoas, de raça, de etnias, de condição financeira., de posição social,
de posição política, etc...
O pregador que chega para dar uma mensagem à
igreja deve chegar de avião ou num carrão do ano senão não será bem recebido
e nem será ouvido pelos "fiéis".
A igreja convida e paga milhares de reais a
cantores e pregadores de renome para trazer avivamento à igreja, mesmo
sabendo que após a festa tudo voltará a ser como dantes, pois o avivamento
não é comprado, mas conquistado com muito jejum, oração, estudo da bíblia e
quebrantamento.
JESUS, Pedro, João e Paulo eram prósperos sem
nada possuírem. JESUS não tinha onde reclinar sua cabeça (Mt 8.20), Pedro
pagou seu imposto com o milagre da moeda na boca do peixe (Mt
17:27), João foi parar numa
ilha sem ter nem
uma cama para se deitar, Paulo não tinha dinheiro para pagar por sua
liberdade quando lhe foi oferecida em troca de dinheiro.
A ECONOMIA
DE ISRAEL NA SOCIEDADE EM QUE JESUS VIVEU
A
AGRICULTURA
O trigo constitui a base da
alimentação e é cultivado um pouco por toda parte, embora cresça sobretudo
na Galiléia; esta produz bem mais do que consome; armazena grandes
quantidades precavendo-se contra a fome e ao mesmo tempo abastece a Judéia e
Jerusalém, cujas necessidades são enormes por causa do afluxo dos peregrinos
durante as festas. Só mesmo numa grande seca é que a Palestina se vê
obrigada a importar trigo. Josefo menciona uma penúria desse tipo em 21 a.C.
e em 49 d.C. O trigo produzido pode ser de diversas qualidades; ora, para o
Templo (feixes das primícias, pães da proposição ou ofertas espontâneas),
não se aceita senão o melhor, que se encontra em três cidades da Judéia:
Micmas, Zanoah e Hafaraim; tomar-se-ia também o trigo de Cafarnaum, se não
tivesse que atravessar a Samaria, tornando-se impuro por causa disso mesmo .
. .
A cevada, segunda cultura no
processo de rotação, tem a mesma repartição que o trigo. Em caso de
carestia, sua farinha substitui a do trigo para a população; habitualmente,
é a farinha dos mais pobres e serve para fazer ração para o gado e as aves.
As figueiras são essenciais
para a alimentação; durante a fome de 49 d.C. importam-se figos de Chipre,
ao passo que normalmente produzem-se bastantes figos para exportar para
Roma.
A oliveira é muito
encontradiça em toda a Palestina; diz um ditado que é mais fácil cultivar
miríades de oliveiras na Galiléia do que educar um filho na terra de Israel!
A Judéia, com o "monte das Oliveiras" não é menos rica. A produção de óleo
é aliás largamente superavitária e exporta-se óleo para o Egito e para a
Síria. Não sendo esse óleo de primeira qualidade (exceto o de Técoa),
costuma-se trazer óleo da Peréia para o Templo; mas como pelo caminho a
mercadoria poderia se manchar, transportam-se as azeitonas, que só são
prensadas em Jerusalém!
A vinha brota por toda parte
na Judéia e deve ser de boa qualidade pois o Templo não tem problema de
abastecimento: lá o vinho serve para as libações (mas os sacerdotes não
devem beber na hora do serviço); ele é indispensável para a festa da Páscoa,
na qual quatro taças circulam durante a refeição (o vinho é cedido
gratuitamente aos que não teriam recursos para comprá-lo); por todo lado, o
vinho é a bebida costumeira de todo o Israel e certas marcas são exportadas
para longe.
Entre as outras frutas ou
legumes, citam-se sobretudo lentilhas, ervilhas, alface, chicória, agrião;
há tal abundância de frutas e de legumes de toda espécie, que se costuma
dizer que o peregrino tem certeza de encontrar tudo que precisa em
Jerusalém. Plutarco afirma que todo dia chegam produtos da Palestina à mesa
do imperador; entre eles, há certamente romãs e tâmaras de Jericó ou da
Galiléia, produtos célebres no mundo inteiro. Há ainda as maçãs da Galiléia
e as nozes, os bombons da antiguidade.
Tudo isso dá a impressão de
um país rico em árvores, entre as quais encontram-se também outras espécies
como o salgueiro, a acácia, o loureiro, o cipreste, o pinheiro. A Palestina
do séc. I é uma região bastante coberta de matas (enquanto as cabras e os
turcos não a depredaram). Antes de começar o assédio de Jerusalém,
Vespasiano teve que desmatar as cercanias da cidade para poder enxergá-la
bem.
Encontram-se também algumas
culturas mais especiais. Embora os jardins sejam proibidos em Jerusalém, há
entretanto um roseiral de onde se extrai para venda o óleo ou essência de
rosas. Plínio, o Velho, que escreve por volta de 75 d.C, menciona as trufas
da Judéia: os romanos as apreciam tanto, que acabaram por aclimatá-las na
Itália. O mesmo Plínio escreve: "De todos os perfumes, o mais apreciado é o
bálsamo, do qual a Judéia, sozinha entre todas as terras, tem o privilégio .
. . Os judeus não tiveram para com ele consideração alguma, não mais que
pela própria existência deles. Os romanos tomaram sua defesa e houve luta
por causa de um arbusto. Agora é o fisco que o cultiva e ele jamais foi tão
abundante. . . Nele se faz uma incisão; do entalhe sai um líquido chamado
opobálsamo . . . Na época em que Alexandre passou pela Judéia, recolhiam-se
sete medidas (3,25 litros cada uma) e ele valia então duas vezes seu peso em
prata. Hoje a sangria de uma única árvore produz mais. São entalhadas três
vezes em cada verão, e depois cortadas . . . Também os ramos são vendidos:
o produto do próprio corte e dos brotos rendeu 800 mil sestércios, cinco
anos após a conquista da Judéia. É o suco o que mais se aprecia, depois a
semente, depois a casca, depois a madeira. O suco é às vezes falsificado
com óleo tirado da semente ou com óleo de rosa, de alfena, conforme aquilo
de que se dispõe. Nenhuma fraude é mais freqüentemente atestada, pois o
produto é vendido à razão de mil denários o sestário (1/2 litro), ao passo
que no fisco custa 300 denários."(História natural XII, 54).
A pecuária é certamente o
setor mais deficitário da Palestina. Josefo fala sem dúvida do leite muito
abundante da Judéia-Samaria, o que supõe animais, mas de fato a estepe não
produz senão pouca forragem. Na criação dos rebanhos, numerosos na Judéia, o
interesse está somente nas ovelhas (para a reprodução) e nos cordeiros
(necessários para o culto); prefere-se importar de Moab os carneiros, que
comem sem produzir. Quanto aos bovinos, criados na planície de Saron, a
política é a mesma: matam-se os vitelos machos e importam-se bois da
Transjordânia. Se não houvesse a Samaria para atravessar, a Galiléia
poderia também fornecer bovinos para o Templo.
É o Templo o principal
consumidor de carne, bem como as camadas abastadas da população: parece que
o povo miúdo só come carne na Páscoa ou por ocasião dos sacrifícios de
comunhão (Lv 3). Outro elemento importante para o culto (já que muitos
pobres não podem oferecer senão isto em sacrifício) são as pombas: são pegas
na rede nas árvores e culturas da montanha da Judéia.
Em resumo, a Palestina do
séc. I é um país bastante rico no setor agrícola, satisfazendo amplamente às
suas necessidades, não obstante possuir uma população relativamente densa
para a época: 600 mil habitantes em 20 mil km2.
A INDÚSTRIA
Em primeiro lugar vem a
pesca, por causa de seu papel na alimentação de cada dia. É intensa na
costa mediterrânea, no Jordão e sobretudo no lago de Tiberíades; há
importantes estabelecimentos de preparo e conserva: a cidade de Mágdala foi
apelidada Tariches, palavra grega que significa salga alusão ao ofício de
seus 40 mil habitantes (conforme Josefo que sempre aumenta as cifras!). D
peixe, salgado ou defumado, é depois comercializado em todo o país.
Quem fala em salga pensa em
sal; ora as fontes antigas nada dizem da sua produção. Pode-se no entanto
ter por certo que ele era extraído do mar Morto, chamado então mar do Sal,
e do lago de Tiberíades.
A construção está em plena
atividade. A ampliação do Templo, depois seu arranjo e embelezamento duram
de 20 a.C. até 64 d.C; no fim dos trabalhos, para não deixar no desemprego
os 18 mil operários da obra, com seu trabalho são calçadas as ruas de
Jerusalém.
Por volta de 20 d.C, Herodes
Antipas constrói a cidade de Tiberíades e fortifica Séforis e Júlias.
Jerusalém cresce de tal modo que se estende além das muralhas construídas
por Herodes Magno: em 41 d.C. Agripa vai proteger o novo bairro, ao norte,
por um muro de 3500 metros de comprimento e de 5,25 de espessura.
É preciso ainda continuar,
manter e embelezar as numerosas construções de Herodes Magno: Pilatos
acrescenta um novo aqueduto a Jerusalém; a rainha de Adiabene manda
construir para si um magnífico túmulo ao norte da cidade santa. Foram
encontrados em Jerusalém esgotos, que têm certas instalações notáveis (2m
de altura, 80 cm de largura).
Fiação e tecelagem ocupam uma
mão-de-obra sobretudo feminina, mas também homens, os tecelões, que são
desprezados (porque são mentirosos ou porque executam um trabalho
feminino?). A Judéia trabalha sobretudo com a lã (aí os carneiros são
numerosos), enquanto que a Galiléia, atravessada por uma das rotas da Índia,
especializou-se na seda proveniente da China e no linho (produzido no
local?). Cobertores, tapetes e outros produtos são abundantes e se exportam
para Roma. Tintura e pisoamento (para impermeabilizar os tecidos) são muito
bem representados em Jerusalém, e os historiadores nos dizem que esta é a
grande especialidade da Síria-Palestina antiga. A tintura de púrpura,
especialidade da cidade de Tiro, é realizada a partir dum crustáceo, o
múrice, que se pesca na costa mediterrânea de Tiro a Jope: os judeus
participam desta pesca.
A indústria do couro,
alimentada sobretudo pelas peles das vítimas oferecidas no Templo, é
florescente: 18.000 cordeiros só para o rito pascal, dezenas de milhares de
sacrifícios de comunhão em cada festa, os sacrifícios de expiação
particulares (centenas por dia). A isso se acrescenta a pele dos animais
abatidos para o açougue. As peles são curtidas, e depois transformadas e
exportadas.
A cerâmica, importante em
todos os tempos para o vasilhame e para guardar alimentos ou objetos
preciosos (os rolos de Qumrã, por exemplo), é próspera neste primeiro
século. Duas cidades da Galiléia, Kefar Hanania e Kefar Shilim, têm o
monopólio da cerâmica impermeável ao ar, ideal para conservar o óleo.
O betume, "substância viscosa
e colante que, em certa época do ano bóia sobre as águas de um lago da
Judéia chamado Asfáltico" (Plínio, His. Nat. VII, 13,3) é cuidadosamente
recolhido e exportado sobretudo para o Egito onde "é utilizado não só para a
calafetagem dos navios, mas também como remédio: entra na composição de
muitos produtos farmacêuticos" (Josefo, Guerra judaica IV, 481).
Em Jerusalém concentra-se
todo um artesanato de luxo, quer para o Templo (perfumes), quer para os
peregrinos que já naquele tempo apreciavam os bibelôs-lembranças da Cidade
Santa!
Como centro de peregrinação,
Jerusalém conhece ainda outros ofícios que são mais raros em outros lugares:
padeiros, carregadores de água, barbeiros e até mesmo um serviço de limpeza
urbana, para manter a pureza nas vizinhanças do Templo.
O COMÉRCIO
O comércio é sobretudo
centrado no Templo que tem necessidades enormes e recursos maiores ainda,
graças à Didracma, o imposto cobrado de todos os judeus, mesmo dos que moram
fora da Palestina (cf. p. 21). Mas também os diversos Herodes bem como os
procuradores têm suas cortes faustosas e as classes abastadas de Israel não
fazem economia ...
O comércio interno entre
particulares é muito reduzido: a ele se prefere a troca no interior da
aldeia, o que evita deslocamentos e portanto taxas (cf. p. 26). Mas todos
os excedentes da produção vão para as cidades, sobretudo Jerusalém, cuja
população supera os 50 mil habitantes em tempo ordinário e chega a 180 mil
na ocasião das grandes peregrinações. As mercadorias são transportadas em
animais de carga, pois as estradas não permitem, senão excepcionalmente, a
passagem de carros. Para os longos deslocamentos prefere-se o camelo, cuja
carga útil é maior. Tem-se todo interesse em não viajar sozinho, mas em se
agrupar em caravanas, que oferecem melhores garantias contra as agressões de
bandidos de toda espécie. Existem sem dúvida verdadeiras sociedades de
transportes; isto é atestado no setor dos transportes marítimos e fluviais
em todo o império e em Palmira, onde uma sociedade tinha escritórios em
Babilônia.
O comércio externo é mais
conhecido.
As importações se referem
todas a produtos de luxo: em primeiro lugar, os cedros do Líbano, por causa
da nobreza da madeira e do comprimento das traves que deles se pode tirar
para o madeiramento dos palácios ... No Templo utiliza-se o cedro, a
figueira, a nogueira e o pinheiro como combustível para os sacrifícios; a
oliveira é banal demais para ser digna desse serviço.
O Templo exige também
incenso, que vem da Arábia, e parece ser muito caro. É também na Arábia que
se compram muitos aromas que servem aos perfumistas, pedras preciosas, ouro
ou mais simplesmente ferro, cobre (as minas de Salomão, perto de Áqaba,
ficam longe . . .).
Embora a Galiléia teça a
seda, para o sumo sacerdote e a aristocracia civil e religiosa, manda-se
também vir o tecido diretamente da Índia ou de Babilônia: escarlate, bisso,
púrpura. Babilônia vende ainda especiarias: informa-se por exemplo que uma
caravana de 200 camelos levou pimenta para Jerusalém.
Corinto envia seu célebre
bronze para a confecção de uma porta do Templo; talvez mande também seu
mármore para os diversos palácios. Os capitéis jônicos e Coríntios, bem
como as numerosas esculturas da época fazem supor pelo menos a presença de
mestres vindos da Grécia.
As exportações, como vimos,
consistem de alimentos, frutas, óleo, vinho, peixe ou de produtos
industriais correntes como peles, tecidos e betume. Os perfumes parecem ter
sido a única produção de luxo a ser exportada.
Esse comércio está nas mãos
de grandes negociantes que têm escritórios e depósitos em todo o império e
que são um pouco de todas as nacionalidades. É certo que entre eles há
judeus que fazem questão, na velhice, de se instalarem em Jerusalém, perto
do Templo e do Céu, mas também da Corte e dos seus prazeres . . . Esses
negociantes são verdadeiros banqueiros, que conhecem os cheques e os
títulos ao portador e ao mesmo tempo são especuladores: conhece-se um que
compra a plantação ainda verde de um camponês endividado. Graças aos
produtos do solo e ao Templo que dá trabalho para boa parte dos judeus, a
Palestina deveria ser aquele país onde correm o leite e o mel, onde as
pessoas vivem felizes. Mas não é o que acontece; um rabino da época
declara: "As filhas de Israel são belas, pena que a pobreza as torne feias!"
Esta pobreza é tão célebre que ela se torna o tema predileto das comédias
pagãs da época . . . É que intervém dois elementos: o físico (cf. p. 26) e
a desigual repartição das riquezas (cf. p. 60).
A SOCIEDADE
JUDAICA
A terra pertence a DEUS que a
dá a seu povo; todos são iguais diante dele . . . Fora preciso inventar
instituições como o ano sabático ou jubilar, para relembrar esta igualdade
social (cf. p. 32) pois necessariamente a cultura, a riqueza, a profissão
criavam diferenças. Por outro lado, para os judeus, a lei civil não é outra
senão a Torá, a Lei religiosa: os que são seus guardiães ou seus
intérpretes, os sacerdotes e também os escribas têm, pois, por força das
circunstâncias, um lugar mais importante. "Entre outros povos — escreve
Josefo — outras considerações permitem determinar a nobreza; entre nós,
porém, é a posse do sacerdócio que é prova duma ilustre origem"
(Autobiografia I,1). Neste apanhado das diferentes categorias sociais,
começaremos portanto pelo clero.
O clero
NO ÁPICE DA
HIERARQUIA: O SUMO SACERDOTE
Desde o retorno do Exílio em
538 a.C, não havendo mais reis, o sumo sacerdote tornara-se pouco a pouco a
chave de abóbada da sociedade judaica. É ele o responsável pela Lei e pelo
Templo e é ele, por ofício, o presidente do Sinédrio. É o único que pode
orar e expiar por todo o povo, o único que pode entrar, uma vez por ano, no
coração do Templo, no SANTO dos santos, para a Expiação (cf. p. 52) e a sua
morte era considerada como expiatória, pois nesta ocasião os assassinos eram
agraciados.
Por causa das suas funções, o
sumo sacerdote goza de grande dignidade, o que lhe vale uma situação
financeira confortável: cada tarde, é o primeiro a escolher a sua parte
entre as oferendas feitas ao Templo e destinadas aos sacerdotes. O Templo é
também uma fonte de renda para ele; era, com efeito, um centro de comércio
muito importante: por causa das regras de pureza em vigor quanto aos animais
que se devem oferecer em sacrifício, os peregrinos são praticamente
obrigados a comprar essas vítimas no próprio Templo; além disso, compra-se
muita madeira de valor, perfumes e outros objetos de luxo, únicos dignos do
Senhor. Ora, todo esse comércio pertence à família do sumo sacerdote ou
então é confiado a grandes comerciantes que oferecem propinas para
participarem do negócio. Gomo esses meios nem sempre satisfazem os apetites
do sumo sacerdote e os de sua família, às vezes ele se serve de outros:
apropria-se pela força das peles dos animais degolados, que deveriam
pertencer aos outros sacerdotes, vai aos sítios roubar o dízimo que lhes é
igualmente destinado ... Ou usa a intriga, a chantagem, e até o assassinato
. . .
Esse comportamento, como se
pode adivinhar, não favorece em nada a popularidade do sumo sacerdote, tanto
mais porque ele está cada vez mais sujeito ao poder romano. Os Selêucidas e
depois Pompeu se permitiram nomear um sumo sacerdote quando o posto estava
vago, pelo menos o nomeavam por toda a vida. Herodes Magno e depois dele os
procuradores ousam destituí-lo quando lhes apraz: ao passo que em mais de
um século (entre 200 e 36 a.C.) só houve treze sumos sacerdotes, em um
século (de 36 a.C. a 67 d.C.) houve vinte e seis! Isto significa que para
continuar no ofício é absolutamente necessário agradar ao príncipe. No
entanto, entre esses vinte e seis sumos sacerdotes temporários, vinte e
cinco provêm de quatro famílias: isto demonstra o poder político e econômico
dessas famílias e as intrigas entre elas! Elas formam a ossatura do partido
saduceu (ver p. 76). O sumo sacerdote é ajudado nas suas funções por certo
número de funcionários chamados chefes dos sacerdotes: o Comandante do
Templo, responsável pelo culto e pelo policiamento no santuário e que
substitui o sumo sacerdote em caso de necessidade, os chefes das vinte e
quatro secções semanais, os sete vigilantes do Templo, responsáveis por
toda a' manutenção e os três tesoureiros. Todos esses cargos são ocupados
pelos membros da família ou pelos amigos do sumo sacerdote.
O Sinédrio
O grande Sinédrio (do grego
synédrion, sentar-se juntos) é a corte suprema de Israel. Suas origens
remontam sem dúvida à época persa e suas primeiras menções ao reinado de
Antíoco III (223-187). Foi instituído no tempo de João Hircano (134-104).
Como nas cidades
helenísticas, é um conselho que assiste o sumo sacerdote, chefe supremo da
nação que é seu presidente. Compreende 71 membros: anciãos, os
sumos-sacerdotes depostos, sacerdotes Saduceus e depois, cada vez mais,
escribas fariseus.
Herodes Magno limitou seus
poderes, mas sob a ocupação romana estes foram restabelecidos e até mesmo
ampliados. Corte de justiça, julga delitos contra a Lei, fixa a doutrina e
finalmente controla toda a vida religiosa. Tem-se discutido muito, sem
chegar a uma certeza, para saber se ele tinha, na época de JESUS, o poder de
executar um condenado. Em todo caso, para pronunciar uma condenação à
morte, eram necessárias duas sessões com 24 horas de intervalo. Ele tinha
uma guarda à sua disposição (cf. Jo 18,3.12).
Após a catástrofe de 70 d.C,
ele se reconstituirá em Jâmnia (ver p. 93) mas será então uma instituição
completamente diferente na sua competência e no seu espírito.
Em toda a Palestina, havia
pequenos sinédrios de três membros, entre os quais o juiz (Mt 5,25).
OS
SACERDOTES
Em número de 7 mil mais ou
menos, os sacerdotes são encarregados de oferecer os sacrifícios no Templo
e de conservar a sua parte central. Mas não há necessidade de tanta gente
para atender às necessidades habituais do culto. Eles são, pois, divididos
em 24 classes ou equipes, que ficam de serviço cada qual uma semana, cada
uma na sua vez. Cada manhã desta semana, escolhia-se pela sorte aqueles que
teriam uma função particular no culto (cf. Lc 1,9). Somente por ocasião das
três grandes festas de peregrinação é que todas as classes estão de serviço
ao mesmo tempo: cada sacerdote, portanto, exerce seu sacerdócio no Templo
cinco semanas por ano; o resto do tempo ele não tem nada que fazer, exceto
sentar-se de vez em quando no tribunal de seu domicílio na qualidade de
conselheiro, quando se julga um caso que exige a presença dum sacerdote (Ver
Caderno Bíblico Nº 14 p. 62).
Esse clero é pobre. Suas
rendas são constituídas de dois elementos: a parte retirada dos sacrifícios
(cinco semanas por ano) e o dízimo. Mas desde muito tempo, certo número de
judeus esqueciam de pagá-lo e é difícil imaginar aliás, como os pequenos
camponeses, esmagados pelos impostos, ou os diaristas, conseguiriam
pagá-lo. É provável também que os que são marginalizados por ser desprezado
seu ofício (ver p. 60), não tenham vontade de oferecer 10% de sua renda!
Assim, para sobreviverem, os sacerdotes têm de encontrar um ofício: são
carpinteiros, talhadores de pedra (Herodes Magno mandou que mil sacerdotes
recebessem formação profissional acelerada antes de ampliar o Templo),
comerciantes, açougueiros (ofício que todos eles praticam durante o culto)
. . . Alguns se dedicam ao estudo e se tornam escribas.
Bem próximos do povo miúdo,
tanto pelo salário quanto pelas condições de trabalho e de vida, muitas
vezes não mais instruídos que ele, os sacerdotes comungam as idéias do povo.
No momento da guerra judaica, muitos, ao que parece, farão causa comum com
os zelotes: esperam que a saída dos romanos lhes trará melhor situação
financeira e uma elevação de nível social.
Esse sacerdócio é
hereditário; transmite-se aos filhos sob duas condições: que a esposa seja
uma verdadeira judia e não uma bastarda e que o filho seja física e
mentalmente normal.
OS LEVITAS
Os levitas são os verdadeiros
subproletários do Templo. São aproximadamente 10 mil, divididos eles também
em 24 classes, com cinco semanas anuais de serviço. Mas seu salário, por
esse serviço, parece inexistente: jamais tiveram direito à parte retirada
dos sacrifícios e o dízimo que outrora lhes estava reservado (Nm 18,8-32)
foi-lhes confiscado, não se sabe quando, em benefício dos sacerdotes. Fora
de seu tempo de serviço, exercem, como os sacerdotes, os mais variados
ofícios.
No Templo, estão divididos em
dois grupos: os levitas músicos que se instalam entre o pátio dos levitas e
o dos sacerdotes e animam as liturgias com seu canto e seus instrumentos, e
os levitas porteiros que guardam e mantêm limpo o Templo (com exceção do
pátio dos sacerdotes), controlam o acesso aos diferentes círculos de
santidade, garantem o policiamento e a guarda no santuário. Esses dois
grupos são rigorosamente distintos, pois, em princípio, aquele que cumprisse
a tarefa destinada ao outro grupo poderia ser punido com a morte! Na época
que nos interessa, cada um dos grupos se põe a reclamar uma promoção social
que acabará acontecendo em 64 d.C: os músicos terão direito à veste
distintiva dos sacerdotes, ao passo que os porteiros poderão aprender os
hinos, como os músicos. Esta promoção concedida por Agripa II, que pretende
rebaixar os sacerdotes, é muito mal recebida pelo povo, hostil a qualquer
mudança.
O povo
Sacerdotes e levitas formam
uma das doze tribos de Israel, aquela que é consagrada a DEUS. As outras
tribos — ou o que delas resta — formam o conjunto do povo socialmente bem
diversificado.
OS ANCIÃOS
Essa palavra ancião engloba
situações bem diversas como o termo nobre na pena dos nossos jornalistas.
Quase não existe relacionamento entre os chefes duma aldeia que vivem
exatamente como todo mundo e o pequeno grupo de anciãos que compõem o
Sinédrio de Jerusalém. São esses últimos e seus pares que nos interessam
agora: formam a aristocracia leiga de Israel, uma aristocracia bem reduzida
em número, mas muito rica, graças a grandes propriedades (que no entanto
nada têm a ver com os latifundia romanos) ou ao comércio; em 66 d.C. três
desses anciãos se comprometem a abastecer sozinhos a cidade de Jerusalém,
por 21 anos, de trigo, cevada, vinho, óleo, sal e madeira.
Esses grandes proprietários e
negociantes necessariamente estão ligados com o principal mercado, quer
dizer o Templo e seus dirigentes, os sumos sacerdotes. Estão associados
também com o poder romano que sabe uni-los a si atribuindo-lhes postos de
conselheiros e portanto um certo poder. Para Roma, esses conselheiros são
excelentes arrematantes dos impostos indiretos: sua própria fortuna é a
garantia de que de qualquer forma o imposto entrará para os cofres do
império; por outro lado, bem administrado, o imposto se torna fonte de renda
suplementar para os arrematantes. O nobre que recusasse esse serviço seria
primeiro objeto de pressões amigáveis, depois de chantagem e,
eventualmente, de confisco de sua propriedade! Em caso de oposição ao poder,
corre-se até risco de vida: Herodes matou 45 nobres que tomaram partido
contra ele antes da sua chegada e esta prática não é desconhecida pelos
romanos, mas eles se contentam muitas vezes com exilá-los confiscando seus
bens!
Esses anciãos, apesar de
terem riquezas e serem "os primeiros em dignidade", sentem a falta de uma
coisa que é o ápice da glória na Palestina: o acesso ao Templo, reservado
aos descendentes de Levi. Por não poderem comprar o sacerdócio, procuram
suas migalhas: as famílias mais afortunadas e sobretudo as mais antigas
conservam ciosamente o privilégio de oferecer, em certos dias, a lenha
necessária para os sacrifícios e sobretudo, por derrogação especial, os
meninos desta aristocracia podem se juntar aos levitas músicos para
acompanhar os ofícios: ficam então entre o pátio dos levitas e o dos
sacerdotes, ao passo que normalmente deveriam ficar no das mulheres.
Muito ciosa dos seus
privilégios, unida aos sumos sacerdotes como também a Roma, esta oligarquia
é, segundo todos os testemunhos, saducéia. Parece, no entanto, que na
Galiléia o partido de Herodes também tenha entrado nesse círculo.
A CLASSE
MÉDIA
Temos poucas informações
sobre esta classe social de comerciantes e de artesãos: Em particular, as
raras indicações que se tem sobre sua situação financeira provêm mais da
lenda que da realidade. Globalmente, sua prosperidade depende do Templo. Os
artesãos que trabalham diretamente para ela, — padeiros, alfaiates,
perfumistas . . . — são muito bem remunerados. Alguns se especializam nos
bibelôs para os peregrinos ou nos mais diversos objetos de luxo, dos quais
se faz grande uso por ocasião das festas. Há ainda todos os ofícios ligados
á acolhida e à hospedagem dos peregrinos: hotelaria, abastecimento,
transporte e vendas de mercadorias necessárias.
O consumo deve ser muito
elevado em Jerusalém, pois cada judeu é obrigado pela Lei a gastar aí em
regozijo diante de DEUS o segundo dízimo (Dt 12,1 7-18). Mesmo que nem
todos os judeus obedeçam a essa norma (ver p. 57), pode-se pensar que os
peregrinos que vêm da Palestina ou de fora fazem questão de cumpri-la. Esta
soma deve ser gasta em alimentação, vestes ou perfumes e objetos de luxo,
mas não pode servir para oferecer sacrifícios: pode-se imaginar o lucro
auferido pelos comerciantes da capital, claramente favorecidos em relação a
seus colegas provincianos. Teoricamente, é claro que se pode levar esse
segundo dízimo em gêneros para gastá-lo em Jerusalém, mas é tão complicado
que preferem vender seus produtos na própria aldeia e vir à Cidade Santa com
o dinheiro para comprar — mas com uma notável diferença de preço — aquilo
que se precisa ou que se quer: os preços são muito mais altos na cidade do
que na roça, chegando a ser o triplo no caso dos figos!
O POVO
Quanto mais se desce na
hierarquia social, mais são raras as informações precisas: em todas as
literaturas do mundo, fala-se pouco dos pequenos! Distinguem-se entretanto
algumas categorias.
Os pequenos proprietários
agrícolas contentam-se, com freqüência, de consumir seus produtos ou de
fazer alguma troca para obter o que lhes falta: isso evita as taxas nos
mercados. Na Judéia e na Samaria, parece que as lavouras são pequenas, de
tipo familiar. Muitas vezes, só o filho mais velho pode herdar o sítio, e
os outros filhos se tornam operários ou se expatriam. Na Galiléia, as
propriedades parecem mais extensas; isso se deve a razões históricas: por
volta de 150 a.C, todos os judeus fugiram dessa província (1 Mc 5,23.45); os
pagãos recuperaram essas terras, aumentando suas propriedades, mas quando
João Hircano reconquistou a Galiléia, esses pagãos tiveram de se converter
ou partir.
Os artesãos ou mais
exatamente os que trabalham por conta própria num trabalho que não é
agrícola, nos são muito mal conhecidos. O que se sabe com mais certeza é que
muitos desses ofícios são mal vistos, e até mesmo desprezados. De acordo
com as fontes rabínicas antigas, o curtidor exala tanto mau cheiro que
perde toda dignidade, a tal ponto que sua esposa pode separar-se dele quando
quiser (raro caso em que o marido pode ser obrigado ao divórcio), o tecelão
é tão mentiroso que não é admitido a dar testemunho, como também não o são
a mulher e o escravo; o pastor é considerado ladrão, ele próprio devido à
sua alimentação pessoal, e seu rebanho, porque entra muitas vezes nas
pastagens dos outros; o médico pratica uma medicina de classe, descuidando
os pobres sem dinheiro ... A lista negra das profissões é tão comprida, que
se tem a impressão de que resta pouco espaço para as profissões honestas.1
Os operários e diaristas:
basta sobrevir uma colheita insuficiente, basta uma administração errada do
seu negócio, basta que algum concorrente tenha mais êxito e a pessoa perde
sua independência, vendo-se obrigada a colocar-se a serviço dum patrão, seja
por dia — mas a situação é então extremamente precária — seja de modo mais
estável como braçal numa lavoura de grande ou médio porte. Pode-se
trabalhar também numa empresa de transporte ou junto a um grande artesão;
pode-se conseguir emprego na casa dum nobre, na corte, ou enfim conseguir
admissão num dos grandes canteiros de obras (ver p. 33).
1 Não se deve ver aqui a
concepção greco-romana, segundo a qual todo trabalho manual é servil, mas a
convicção dos escribas de que só o estudo da Lei é que conta: tudo quanto
dele distrai é nefasto. Todavia, é preciso viver e, sobretudo, o trabalho é
honrado em si mesmo porque é participação na obra criadora de DEUS.
Todo esse pequeno povo forma
a parte importante de Israel, trabalhadores que ganham salários minguados,
que são desprezados pela casta dos escribas e dos fariseus, e são chamados
ham ha'ares, o povo da terra, os incultos . . . Todavia, bom número de
escribas exercem essas humildes profissões e esse povo é o principal apoio
dos fariseus, pois é ele quem mais sente na carne o peso da ocupação romana:
sofre pacientemente, aguardando a intervenção libertadora de DEUS.
OS
MISERÁVEIS
Acontece também,
infelizmente, que em conseqüência de maus negócios, de acidente ou de
doença, alguém se torna incapaz de trabalhar: mais ou menos excluído da
comunidade torna-se mendigo, ladrão ou escravo.
Os mendigos vivem de
preferência em Jerusalém, onde os peregrinos são mais generosos; com
efeito, parte do segundo dízimo pode servir para a esmola, que é uma obra
muito meritória diante do Senhor. Entre eles, encontram-se muitos
"leprosos", isto é, todos aqueles atacados de doença de pele e são
considerados como impuros.
Mas pode-se também tentar a
sorte como ladrão, seja em Jerusalém, seja ao longo das estradas onde se
vai roubar os viajantes imprudentes. Embora o termo bandido abranja os
ladrões e os zelotes (ver p. 77), parece certo que os ladrões formam um
grupo que aumenta cada vez mais nos anos 60 d.C, aproveitando-se da
instabilidade política. Já por volta de 35 a.C, tais ladrões importunavam
tanto Herodes, que ele desencadeara uma verdadeira guerra contra eles.
Os escravos judeus. O ladrão
que é preso e não consegue ressarcir os danos que causou, como também o
judeu que pediu emprestado e não pode restituir, corre o risco de perder a
liberdade, tornando-se escravo. Só podem tornar-se escravos o varão
israelita adulto e sua filha de menos de doze anos, mas não o filho nem a
esposa. A filha adquire a liberdade aos doze anos, a não ser que seu senhor
a despose, o que suprime imediatamente sua condição de escrava. O homem fica
escravo no máximo seis anos (ver ano sabático, p. 31). O senhor o compra por
uma soma que varia entre uma e dez minas (100 a 1000 dias de salário). O
escravo judeu é juridicamente igual ao filho mais velho do senhor; quanto à
alimentação, à moradia e ao vestuário, deve ser tratado do mesmo modo que o
senhor, o qual é obrigado, além do mais, a manter a família de seu escravo;
os trabalhos por demais humilhantes lhe são vetados, por exemplo: lavar os
pés do senhor, despi-lo antes do banho ou mesmo levar ao banho público a
água de que se serviu. Finalmente, esse escravo judeu tem muita semelhança
com um operário respeitado, que tem garantia de trabalho, e vende sua força
braçal por seis anos. Sem dúvida, ele não é livre, mas pode, no caso de
receber herança ou descobrir um tesouro, resgatar-se quando quiser. Isso só
vale, evidentemente, se o senhor é também judeu; o senhor pagão tem outros
princípios, normalmente mais duros, mas a família de um judeu vendido a um
pagão tem o dever estrito de resgatá-lo.
O escravo pagão pode também
tornar-se propriedade de um judeu, mas sua condição é então completamente
outra: é comprado por toda a vida e o preço segundo suas qualidades, pode
chegar até 100 minas; normalmente vale 20. É totalmente propriedade do
senhor; portanto, nada pode possuir e tudo quanto pudesse encontrar ou
receber como indenização por um ferimento pertence ao senhor: portanto,
está na impossibilidade de economizar para se resgatar, ao passo que isso é
possível entre os romanos. O senhor pode tratar esse escravo como quiser e
mandá-lo fazer o que quiser; as únicas limitações a esse respeito são certas
mutilações infligidas ao escravo, que lhe valem a libertação imediata, e o
assassínio voluntário do escravo, que é considerado crime e punido como
tal. Contudo, por razões de pureza ritual, um pagão não pode morar na mesma
casa com um judeu piedoso, nem sobretudo preparar suas refeições ou servi-lo
à mesa: o senhor tem, pois, um ano de prazo, a partir da compra, para
circuncidar seu escravo (mas ainda é indispensável que o interessado o
aceite!) ou revendê-lo a um pagão. Esta circuncisão não o assemelha ao
escravo judeu: suprime a impureza fundamental e isto é quase tudo. As
condições de trabalho e de vida permanecem, efetivamente, as mesmas, pois o
escravo é dispensado de todos os atos religiosos que têm lugar num momento
preciso do dia ou do ano (prece ao nascer do sol, peregrinações...) e todos
os preceitos positivos ("Tu deves fazer..."), pois todos esses preceitos
prejudicariam a possibilidade de utilizá-lo. Ao contrário, certas regras
que não impedem o trabalho, como a oração depois da refeição, são
obrigatórias. A única grande aquisição obtida pela circuncisão é o direito
ao repouso no sábado, que o senhor é obrigado a conceder.2
OS ESCRIBAS
Pouco numerosos, mas tendo um
peso social considerável, os escribas poderiam ser colocados após os
anciãos. Mas dado que eles se recrutam tanto entre os anciãos ou sacerdotes,
quanto entre os diaristas, escapam a uma classificação social precisa. Na
maioria são leigos.
Esses escribas são
essencialmente os especialistas da Lei. Enquanto se pede sobretudo do
sacerdote que ofereça os sacrifícios ao Senhor (poder-se-ia dizer, que seja
um bom açougueiro no Templo), do escriba se exige que explique e atualize a
Lei em função dos tempos novos e dos problemas concretos que se põem; dele
se espera também que seja um guia espiritual, para interiorizar cada vez
mais a fé em DEUS ou para tentar viver sempre melhor segundo sua vontade. O
escriba é reconhecido como um filho espiritual ao mesmo tempo que um
sucessor dos antigos profetas que DEUS já não envia: existe a convicção de
que o tempo dos profetas terminou, até que venha o Profeta messiânico dos
últimos tempos. (O título de profeta atribuído a João Batista ou a JESUS
significa, pois, para os judeus do séc. I, que se entrou na era
messiânica).
O conhecimento das Escrituras
e a competência jurídica fazem dos escribas personagens indispensáveis nos
diferentes conselhos e tribunais: sem eles seria impossível resolver com
eqüidade os casos difíceis. É aliás por causa desta competência e também
das circunstâncias políticas (ver p. 79) que eles são numerosos no
Sinédrio, no séc. I. Suas pesquisas, apoiadas numa fé profunda animando toda
uma vida moral, colocam-nos antes do lado dos fariseus, que se sentem
felizes por encontrar neles pessoas seguras sob o ponto de vista da
doutrina. Há, portanto, relações estreitas entre esses dois grupos, mas não
se deve identificá-los: há escribas Saduceus e outros, independentes.
Depois de entrarem para o Sinédrio, é do alto deste lugar que vão pouco a
pouco impor suas concepções, inclusive no plano litúrgico, a todo Israel, e
até mesmo aos Saduceus.
Nesta sociedade judaica, em
que todo o edifício social parece estático, determinado pelo nascimento
(sacerdote ou não, judeu puro ou bastardo, família rica ou pobre), os
escribas são a prova de que uma promoção social é possível: Hilel começara
como mendigo, antes de se tornar um dos personagens mais célebres de Israel;
outros são de raça mestiça: isso não os impede de seguir uma carreira
prestigiosa e de se impor até mesmo aos reis. Doravante, as qualidades
pessoais valem tanto quanto a herança e às vezes mais que ela.
Os escribas fariseus irão
ainda mais longe: esforçando-se por estender a todo o povo as regras de
pureza que eram primitivamente reservadas aos sacerdotes em exercício,
suscitam uma grande esperança nas massas: também elas podem estar próximas
de DEUS e portanto ter o poder ou parte dele.3 Insistindo na
relação interior com DEUS e numa vida em conformidade com a fé, mais que no
culto propriamente dito, os escribas preparam Israel sobretudo para o
desaparecimento do Templo e do sacerdócio. Após a catástrofe de 70 d.C, eles
se tornam muito naturalmente os chefes do povo eleito e o sacerdócio cede o
lugar ao rabinismo. Todo esse movimento começa a acontecer e sua
fecundidade se exerce desde a época evangélica.
2 Pode-se ler Jo 13
recolocado nesse contexto.
3 Não se deve, pois, julgar as mil e uma prescrições rabínicas com nossa
mentalidade moderna: pensamos que elas escravizavam; elas podiam ser um
meio de libertação.
Mas para ser escriba não
basta querer: são necessários longos estudos, um conhecimento perfeito da
Lei e de todas as tradições orais, algumas das quais são esotéricas,
reservadas a alguns estudantes seguros; é preciso também um juízo reto,
reconhecido pelos outros escribas. Talvez já seja necessária uma
"ordenação"? Ela é obrigatória no séc. II e é conferida aos 40 anos. Quando
alguém se torna oficialmente escriba ou doutor da Lei, passa a ter direito
de usar uma veste especial, sinal da dignidade adquirida; goza da
presidência em quase todas as assembléias e das saudações respeitosas de
todos: quando um escriba passa na rua, é normal que as pessoas parem de
trabalhar e se voltem para cumprimentá-lo!
Assim o escriba é honrado
tanto quanto o sumo sacerdote, quando não mais que ele . . . mas seus
honorários não são os mesmos! Pois, assim como DEUS concedeu sua Lei
gratuitamente aos filhos de Israel, assim também o escriba deve oferecer
gratuitamente seu ensino e seus conselhos. No entanto, ele precisa viver:
é-lhe dada, portanto uma retribuição igual à que teria ganho exercendo sua
profissão habitual, durante aquele período de tempo em que se utilizou dos
seus serviços. Como em geral sua profissão é humilde, os honorários também o
são, mas isso não exclui os pequenos presentes que acabam obtendo para os
escribas famosos ou idosos um certo status.
A mulher
Não é fácil determinar a
condição da mulher na época de CRISTO: é que muitas informações nos são
transmitidas por textos rabínicos posteriores. Parece certo que o
antifeminismo aumentou no decurso do séc. II da nossa era, tanto no judaísmo
como no cristianismo; antes dessa data, ele era muito menos acentuado e é
conhecido o sucesso encontrado, no séc. I, pelos fariseus, nos meios
femininos. É portanto perigoso — neste como em outros domínios — extrapolar
as informações que temos e dizer com certeza se a mulher que apresentamos
aqui é somente a de séc. II ou já a do I.
"Compra-se a mulher por
dinheiro, contrato e relações sexuais, constata um rabino. Compra-se um
escravo pagão por dinheiro, contrato e tomada de posse. Há então diferença
entre a aquisição duma mulher e a dum escravo? — Não!" Essa definição
apresenta bem a condição feminina: como o escravo, a mulher depende de seu
senhor-marido e tem que assumir todas as tarefas; não pode aproveitar-se nem
dos rendimentos do seu trabalho nem do que ela achar; só está sujeita aos
mandamentos negativos ou gerais da Lei e não aos que estão ligadas a um
tempo preciso: senão, como haveria de ocupar-se das crianças ou das tarefas
do lar? Se não lhe é proibido interessar-se pela Lei e pelas tradições, é
muito desaconselhado, no entanto, ensinar-lhe demais a respeito disso, pois
"aquele que ensina a Torá à sua filha ensina-lhe a prostituição"!
O lugar da mulher é em casa,
ocupando-se dos filhos e da casa e fiando a lã, na Judéia, ou o linho, na
Galiléia: os textos prevêem a quantidade mínima que ela deve fiar ou tecer
por semana, quantidade esta que é reduzida se ela amamenta um filho de menos
de dois anos. Ela nada tem a fazer fora de casa e se for obrigada a sair,
deve guardar o anonimato mais completo, por isso se usa o véu. Se ela
conversa com alguém, por exemplo para pedir uma informação, deve-se
responder-lhe o mais brevemente possível; fora disso, não se lhe deve
dirigir a palavra, nem sequer para cumprimentá-la. Diante dum tribunal, ela
jamais é admitida como testemunha e menos ainda como juíza. Na sinagoga ela
tem seu lugar; no entanto, pode haver lá uma infinidade de mulheres, se não
houver dez homens adultos, é impossível celebrar o ofício.
Ela deve ainda aceitar que
seu marido divida sua afeição entre ela e outras mulheres, quer sejam
esposas como ela, quer sejam concubinas, ou até mesmo escravas. Notemos no
entanto que a poligamia é muito rara e isso em primeiro lugar por razões
econômicas (ver p. 70).
Mas a mulher é também filha
de Israel, o que lhe confere direitos. Tem direito a um mínimo vital: seu
marido é obrigado a lhe dar o necessário em alimento, vestes e dinheiro
para uso próprio, sem o que ela pode se queixar perante um tribunal que,
após inquérito, obrigará eventualmente o marido a se divorciar: Ela também
tem direito à dignidade: se ela cai na escravidão, o marido deve fazer tudo
para resgatá-la; se ela está doente, ele deve conseguir-lhe os medicamentos
necessários; enfim, ele não pode lhe impor votos contrários à sua dignidade
nem obrigá-la à prostituição. Finalmente, ela não pode ser repudiada de
qualquer maneira: o contrato de matrimônio é ao mesmo tempo um freio para os
desatinos do marido e uma garantia para a mulher (ver p. 70).
Tal é a situação jurídica que
se deduz dos textos antigos, mas a realidade é, de fato, menos sombria;
principalmente na roça, se vêem mulheres ajudando os maridos nos trabalhos
da lavoura, outras se dedicando ao comércio. O amor conjugal está longe de
ser desconhecido e sabe transfigurar todas as leis, tanto assim que em
resposta a cada crítica ou razão para se desconfiar das mulheres, na
literatura antiga, pode-se citar um testemunho exatamente contrário.
Não esqueçamos tampouco as
diferenças provenientes da situação social, da possibilidade ou não de ter
servos e servas. Em certas cidades, o fato de as famílias judias viverem
lado a lado com famílias pagas de mentalidade greco-romana onde a mulher
tem uma situação bem diferente, não deve ter deixado de criar problema ou de
influenciar os costumes.
DEFINIÇÃO BÍBLICO-TEOLÓGICA DE PROSPERIDADE
Existem diferentes termos hebraicos, no Antigo Testamento,
para prosperidade, destacamos tsalach, no sentido de prosperidade material e
econômica (Gn. 24.21; 39.2; Jr. 12.1) e o verbo sakal, que ocorre sessenta
vezes, este no sentido de desfrutar das bênçãos prometidas para Israel em
Canaã (Dt. 19.9; Js. 1.7). Mas no Novo Testamento, as alusões à prosperidade
são reduzidas, isso porque essa não é uma das prioridades da igreja cristã,
contrariando o que costuma acontecer nos arraiais neopentecostais (ou
pseudopentecostais). O termo euporia, que ocorre em At.19.25, tem o
significado de prosperidade, bem como o de riqueza, e é apresentado em um
sentido negativo, em que religiosos se aproveitam das pessoas para fazer
fortuna. Em sentido positivo, esse termo se encontra em At. 11.29, ao
registrar que os irmãos decidiram, de acordo com suas posses, ajuda para os
irmãos da Judéia. Em I Co. 16.1, Paulo orienta aos irmãos de Corinto para
que façam uma coleta para os santos da Galileia, conforme a cada um tenha
prosperado (euodoo em grego) ao longo da semana. A doutrina da prosperidade,
como propalada nos dias atuais, não tem fundamento bíblico-teológico no Novo
Testamento (Pb.
José Roberto A. Barbosa- www.subsidioebd.blogspot.com).
RESUMO RÁPIDO (Ev. Henrique):
Existe, inegavelmente, hoje, um grande problema na igreja em relação à
assistência social e isso se deve principalmente pela falta de obediência e
prática da Palavra de DEUS. Foram escolhidos pela
própria igreja,
na época dos apóstolos, sete
homens,
com pelo menos três condições básicas para a tarefa de distribuir alimentos
e ajuda aos necessitados: deveriam os candidatos serem medidos por seu grau
de comunhão com o ESPÍRITO
SANTO(Cheios
do Mesmo); por seu grau de conhecimento
da Bíblia (cheios
de sabedoria) e por seu grau de testemunho
cristão (boa
reputação).
O que vemos hoje são pessoas com muita
necessidade financeira e sem nenhum dos requisitos exigidos pela Palavra de
DEUS sobre "esse tão importante negócio", em nossas igrejas. Daí o resultado
não ser satisfatório ao esperado.
Muitas vezes encontramos entre as doações
roupas rasgadas ou em péssimas condições para serem usadas pelos
necessitados. Encontramos alimentos com problemas de validade e muitos sem
qualquer condição de serem aproveitados.
Algumas vezes encontramos irmãos que não
doam por saberem que as pessoas que foram designadas para cuidarem desse
departamento estão desviando essas ajudas para si próprias ou para parentes
que muitas vezes nem têm tanta precisão como outros na comunidade.
O ideal seria ajudarmos primeiro os
domésticos da fé, ou seja, os de nossa congregação, depois os de outras
congregações, depois os de outras denominações e depois os que ainda não são
evangélicos, mas que todos na comunidade fossem beneficiados, inclusive os
que não são da igreja, e caso ainda sobre, devemos doar aos necessitados de
outros bairros, de outras cidades e até mesmo de outros países. Isso agrada
a DEUS e faz prosperar os que assim procedem para que possam abundar mais e
mais nesse "tão importante negócio".
O ideal é que tenhamos asilos, creches,
hospitais, colégios, centros de recuperação para drogados e viciados, casa
para idosos, casa de abrigo para órfãos e sem-teto.
Temos certeza que em cada guarda-roupa de
crente existe pelo menos um par de roupa para ser doado; em cada despensa um
sabonete, um creme dental, um pacote de biscoito, um quilo de arroz, um
quilo de feijão, etc...
Experimente ser cristão praticante, vale a
pena!!!!!!!!!!
Sem fé é impossível agradar a DEUS, as
obras não salvam, mas a fé é cheia de boas obras na vida do verdadeiramente
salvo, pois de nada vale a fé sem obras.
O ser humano é corpo, alma e espírito - as
três áreas precisam ser cuidadas com amor pelos seguidores Daquele que mais
amou, aponto de nos dar sua própria vida - JESUS CRISTO.
Como se coloca a
questão da ação social hoje? De
múltiplas maneiras. Não há uma só forma de atuar. Do ponto de vista da
relação com a missão da igreja, há diferentes aspectos em jogo. Fazer para
dentro ou para fora (priorizando os membros de igreja ou qualquer pessoa que
precise)? Com quem fazer (referência eclesial ou como “fermento na massa”,
sozinhos ou em redes e parcerias)? Com que objetivo ou horizonte de mudança
(imediato, de médio e longo prazo, local, regional, nacional, assistencial,
transformador)?
Do ponto de vista das
modalidades de atuação, há também diferentes possibilidades:
1. Desenvolvimento de uma
consciência e crítica profética diante da situação social, aprendendo a
compreender os fenômenos sociais para além de impressões, prejulgamentos,
preconceitos, ou de leituras puramente espirituais ou religiosas dos mesmos;
2. Realização da filantropia, nos casos em que é preciso atender às
necessidades emergenciais ou àqueles setores mais pobres entre os pobres,
mais discriminados socialmente, ou incapacitados para o trabalho ou para
cuidarem de si mesmos, que precisam de constante apoio e provisão;
3. Atuação profissional, pondo a serviço dos setores excluídos da sociedade
o saber e a experiência que existem no meio evangélico e que muitas vezes só
são exercidos em proveito próprio (melhorar de vida, ganhar mais dinheiro,
consumir mais);
4. Envolvimento em ações coletivas, participando de iniciativas de
auto-organização da comunidade, da vizinhança, de uma categoria social, de
um grupo de pessoas que se sentem discriminadas ou excluídas de alguma
maneira; tomando a iniciativa e oferecendo recursos humanos e institucionais
da igreja para a organização ou mobilização desses grupos; dando apoio
público a movimentos desse tipo, quando solicitada ou quando sentir-se
solidária com as demandas ou questões defendidas;
5. Atuação política, em nível supra-partidário, ou, em se tratando de
indivíduos, pequenos grupos ou movimentos de cristãos, partidariamente, no
apoio a projetos que visem a transformar a sociedade no sentido da
liberdade, da igualdade e da solidariedade;
6. Desenvolvendo uma espiritualidade do serviço e da libertação, que integre
na experiência de fé dos membros das igrejas, inclusive daqueles que não
atuam diretamente na ação social, a compreensão de DEUS que nos ensina a
falar, orar, agir com vistas à transformação de toda a humanidade e das
pessoas como seres integrais(corpo e espírito), bem como de toda a criação,
obra das mãos de DEUS.
A prática social da Igreja
pode ser um testemunho da sua missão integral. Há muitos e não pequenos
desafios a enfrentar. E como em muitas outras situações na história da
igreja, não é possível esperar pela maioria para tomar a iniciativa. O
importante é tentar sensibilizá-la para ser fiel ao chamado integral de DEUS
à sua igreja. Se e onde isso não acontecer, sejamos movidos por nossa
convicção de estar sendo fiéis a DEUS e, mesmo compreendendo em amor as
resistências, não cedamos, não nos dobremos a elas. O conservadorismo de
maioria, ao longo da história, nem sempre foi testemunha de fidelidade,
equilíbrio e compromisso com a paz e a justiça. Houve e há horas em que
temos que nos erguer e assumir a responsabilidade, diante de DEUS e dos
outros ao nosso redor, de ser agentes de mudança na produção de sinais do
Reino de DEUS.
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao7-ada-1tr11-assistenciasocialimportantenegocio.htm
CONSUMISMO
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao05-dns-malesdoconsumismo.htm
AUXÍLIO BIBLIOGRÁFICO -
Subsídio Devocional
"É um Mundo Consumista
'E o que há de errado com isto?', você pode
estar se perguntando. Talvez você pense que eu queira persuadi-lo a vender
tudo o que tem e ir viver nas montanhas feito eremita. Fique tranqüilo, eu
não pretendo fazer isto! Nem estou tentando fazê-lo sentir-se culpado por
ter uma lista de 'coisas a comprar' guardada na gaveta da cômoda. Não. Não é
nada disso.
O que estou tentando dizer é que o problema está
em ser acometido pela síndrome do 'adquira-e-possua' de nossa cultura, em
viver para ter e ter para viver, em ter uma casa cheia de 'coisas' - todas
estas coisas raramente satisfazem [...] E quanto mais ficamos fascinados com
as coisas novas que brilham à nossa volta, mas espaço, energia, tempo e
dinheiro será necessário para manter o vício do consumo! [...]
Quero chamar sua atenção de perdedor financeiro
para o simples fato: muitos de nós estamos nadando em dívidas e vivendo um
caos conjugal como resultado de nada menos que uma necessidade descontrolada
de possuir e acumular coisas. A verdade é que o caos em nosso casamento
poderia ter fim se nós simplesmente parássemos de acumular e começássemos a
estar satisfeitos com as coisas que já temos."
(BARNHILL, Julie Ann. Antes
que as dívidas nos separem. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, pp. 70-1.)
Muita gente confunde ambição com ganância.
A ambição é
uma das molas mestras do sucesso. Ter ambição é querer ardentemente; é
colocar a mente e a vontade focadas num objetivo e tudo fazer para que ele
se concretize. A ambição sem medida pode ser negativa. Mas a ambição dentro
dos limites da ética é altamente positiva. Uma pessoa sem ambição não terá
sucesso, pois não encontrará os motivos para lutar e vencer.
Já a ganância é
totalmente negativa. A ganância é um dos maiores fatores de fracasso na vida
pessoal e profissional. A pessoa gananciosa é aquela que não vê limites para
ganhar o que deseja. Ela não tem nenhuma ética, nenhuma consideração de
respeito às demais pessoas. Para o ganancioso, os fins justificam os meios.
Vejo, com tristeza, pessoas e empresas que ultrapassam os limites da ambição
passando rapidamente para a ganância.
INTERAÇÃO
Professor, como você
definiria prosperidade? Ser próspero é ter muitos bens materiais? A Palavra
de DEUS nos mostra que ser bem-sucedido e próspero vai muito além dos bens
materiais. JESUS optou por ter um estilo de vida simples e nunca incentivou
seus discípulos a buscarem ou acumularem tesouros na terra (Mt 6.19-21). Ele
nos ensinou a buscar o Reino de DEUS e a sua justiça em primeiro lugar (Mt
6.33). Para o Salvador o que importa não é o ter, mas o ser. Nesta lição,
veremos que verdadeira prosperidade consiste em ter um relacionamento
perfeito com o Pai Celeste. Ter vida próspera é ter paz interior. E essa paz
dinheiro algum pode comprar.
OBJETIVOS
- Após
esta aula, o aluno deverá estar apto a:
- Saber que a prosperidade
em o Novo Testamento é escatológica.
- Conscientizar-se de que a
prosperidade em o Novo Testamento é mais uma questão de ser que de ter.
- Compreender que a
prosperidade em o Novo testamento é sempre uma questão filantrópica.
ORIENTAÇÃO
PEDAGÓGICA
Professor, providencie
cópias do quadro abaixo para os alunos. Distribua as cópias e explique a
turma que, de acordo com a mentalidade mundana e antibíblica, o “ter” passou
a substituir o “ser”. Como servos de DEUS, não podemos concordar com tal
pensamento (Rm 12.2). Com o auxílio das cópias, exponha o contraste entre as
mentalidades mundana e bíblica com respeito aos bens materiais. Diga que a
Palavra de DEUS deve ser a nossa única regra de fé e prática. As Escrituras
deixam claro que os bens espirituais transcendem infinitamente os materiais.
RESUMO DA LIÇÃO
4, A PROSPERIDADE EM O NOVO TESTAMENTO
I. A
PROSPERIDADE NO NOVO TESTAMENTO É ESCATOLÓGICA
1.
Prosperidade e consumo.
2.
Prosperidade e futuridade.
II. A
PROSPERIDADE EM O NOVO TESTAMENTO É MAIS UMA QUESTÃO DE SER DO QUE DE TER
1.
Tesouros na terra.
2.
Tesouros no céu.
III. A
PROSPERIDADE EM O NOVO TESTAMENTO É FILANTRÓPICA
1. Uma
igreja com diferentes classes sociais.
2. Não
esquecer dos pobres.
SINOPSE DO TÓPICO (I) - Ser
próspero não significa ter bens materiais, mas uma profunda comunhão com
DEUS.
SINOPSE DO TÓPICO (II) - No
ensino apostólico, as verdadeiras riquezas são as espirituais e não as
materiais.
SINOPSE DO TÓPICO (III) - A
prosperidade bíblica legitima-se na generosidade.
VOCABULÁRIO
Abissal: Referente ao
abismo; abismal.
Donativo: Objeto de doação; presente.
Heterogênea: De diferente natureza.
Homogênea: Adesão entre seus elementos.
Porfia: Luta por uma coisa desejada.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
RICHARDS, L. O. Comentário
Histórico-Cultural do Novo Testamento. 1.ed., RJ: CPAD, 2007.
AUXÍLIO
BIBLIOGRÁFICO I - Subsídio Devocional
“Quando somos bem-sucedidos,
não devemos confiar no sucesso, mas acreditar em DEUS, que nos concedeu os
talentos; permanecer humildes, honestos e dependentes; saber que, por alguma
razão, recebemos um dever sagrado; não depender de títulos, influência,
dinheiro ou posição; confiar diariamente no Criador e saber que, tenhamos
muito ou pouco, o seu amor por nós jamais mudará. Ele não se impressiona com
riqueza, educação ou poder. O que o impressiona é a nossa confiança sincera
nEle.
[...] Quando DEUS nos
proporciona algum êxito, a sua intenção é que o usemos a favor dEle. O nosso
sucesso pode ser a ferramenta que ajudará outras pessoas, individual ou
coletivamente. Ele também pode ser usado com motivos e comportamentos
errados, bem como por egoísmo.
DEUS criou-nos para sermos
bem-sucedidos. Mas qual é a definição que Ele faz de sucesso? Seria poder?
Seria aquilo que temos ou quanto dinheiro possuímos? Teria algo a ver com
educação, política, ou ser diretor de uma companhia que aparece na lista das
500 empresas mais produtivas [...]?
Estas são algumas definições
comuns, e que têm o seu valor. Contudo, é mais profundo que isto. Embora
DEUS deseje que todos sejamos bem-sucedidos, precisamos entender não apenas
a sua definição de sucesso, mas de onde ela vem - e devemos segurá-la
gentilmente” (COODALL, W. O Sucesso que Mata: Fuja das armadilhas que roubam
os seus sonhos. 1.ed., RJ: CPAD, 2011, p.16).
AUXÍLIO
BIBLIOGRÁFICO II - Subsídio Teológico
“[...] O que DEUS quer de
nós não é o nosso dinheiro. Quando nos entregamos ao Senhor, aderimos à
contribuição (2 Co 8.5). Lembre-se do exemplo de CRISTO. Ele nos deu tudo
para enriquecer as nossas vidas. As riquezas que temos nele são as
verdadeiras riquezas, não a opulência material (2 Co 8.9). Contribua na
medida de sua possibilidade. O ato de doar não tem como objetivo empobrecer
o contribuinte. O que agrada a DEUS não é o montante da doação comparada com
a nossa disponibilidade, mas a disposição em fazê-lo. Contribua para
satisfazer necessidades. A contribuição tem por objetivo as necessidades
básicas de cristãos carentes. Este princípio reflete a vulnerabilidade do
mundo do século primeiro aos famintos e a igreja nas perseguições, que
geralmente significa que os crentes perderam seus meios de subsistência. O
princípio de contribuir era uma forma de externar a sensibilidade aos pobres
e de que nossa preocupação maior ainda deve ser para com a carência humana e
não com as questões de ordem patrimonial, pois a igreja de JESUS é gente.
Contribuir é semear. A oferta é um investimento para o nosso futuro eterno.
Quanto maior o investimento, maior será o retorno (2 Co 9.6)” (RICHARDS, L.
O. Guia do Leitor da Bíblia: Uma análise de Gênesis a Apocalipse, capítulo
por capítulo. 1.ed., RJ: CPAD, 2005, p.781).
QUESTIONÁRIO DA LIÇÃO
4, A PROSPERIDADAE EM O NOVO TESTAMENTO
RESPONDA CONFORME A REVISTA DA CPAD DO 1º TRIMESTRE DE
2012
Complete os espaços vazios e marque com "V" as respostas
corretas e com "F" as falsas.
TEXTO ÁUREO
1-
Complete:
“Porque o
________________________________ de DEUS não é ________________________ nem
_______________________, mas justiça, e paz, e alegria no ESPÍRITO
SANTO” (Rm 14.17).
VERDADE PRÁTICA
2-
Complete:
O conceito de
_______________________________ em o Novo Testamento vai muito além da
______________________________ de bens terrenos; ele está fundamentado nas
___________________________ do reino de DEUS na época vindoura.
Introdução
3-
O que é viver prosperamente?
( ) É porfiar por
viver uma vida de prazer tendo Senhor como ajudador..
( ) É porfiar por
viver uma vida de riqueza com o Senhor.
( ) É porfiar por
viver uma vida de íntima comunhão com o Senhor.
I.
A PROSPERIDADE NO NOVO TESTAMENTO É ESCATOLÓGICA
4-
Por que muitos cristãos, apesar das aparências, não se enquadram no modelo
apresentado pela Palavra de DEUS?
( ) Para o homem
moderno e para a bíblia, prosperar implica galgar os degraus do sucesso e da
fama, pois tais coisas têm grande valor.
( ) Enquanto
alguns doutores incentivam o consumo e o acúmulo de bens materiais, o Senhor
JESUS e seus apóstolos até desencorajam tal idéia.
( ) Sucesso e
consumo são termos que definem o que se considera hoje uma vida próspera.
( ) A
prosperidade, de acordo com o ensino apostólico, não significa realização
material, mas o aprofundamento da comunhão do ser humano com DEUS.
( ) Se para o
homem moderno prosperar implica galgar os degraus do sucesso e da fama, para
a Bíblia tais coisas não têm valor algum.
( ) A Bíblia até
incentiva a perda de bens!
5-
Por que a promessa de uma vida absolutamente saudável, rica, bem-sucedida e
livre de aflições nada tem a ver com a visão escatológica dos primeiros
cristãos?
( ) Porque eles
sabiam que deveriam viver em abundância de bens enquanto estivessem na
Terra, pois, no céu, para onde iriam, nada disso teria valor.
( ) Por já estarem
desfrutando das bênçãos do mundo vindouro, eles tinham os corações
completamente voltados para a manifestação plena do Reino de DEUS.
( ) Isso levou o
apóstolo Paulo a desejar ardentemente a vinda do Senhor.
6-
Faz-se necessário resgatar a dimensão escatológica que caracterizava a
Igreja Primitiva (Mt 6.31). Como fazer? Complete:
A Escritura
exorta-nos a não confiar nas _____________________________ (1 Tm 6.17) nem
acumulá-las (Mt 6.19). Se o crente colocar o ___________________________ nos
bens materiais certamente cairá na tentação da
_________________________________ (1 Tm 6.9,10). Tiago alerta que a
confiança nos bens terrenos conduz à opressão e ao
_____________________________ (Tg 2.6; 5.4).
II.
A PROSPERIDADE EM O NOVO TESTAMENTO É MAIS UMA QUESTÃO DE SER DO QUE DE TER
7-
O Novo Testamento adverte-nos quanto ao perigo da inversão dos valores
eternos. O que encontramos em Lc 12.13-21 a esse respeito? (E disse-lhes:
Acautelai-vos e guardai-vos da avareza; porque a vida de qualquer não
consiste na abundância do que possui. - Mas DEUS lhe
disse: Louco! Esta noite te pedirão a tua alma; e o que tens preparado para
quem será?)
( ) Nessa
passagem, encontramos alguém que estava mais preocupado em ser do que ter.
( ) Nessa
passagem, encontramos alguém que estava mais preocupado em ter do que ser.
( ) Ele queria
“ter” muitos bens materiais, mas demonstrou total descaso em “ser” alguém
zeloso pelas coisas espirituais.
( ) O “ter” está
relacionado com aquilo que possuímos, enquanto que o “ser” com aquilo que
realmente somos.
( ) O texto
sagrado revela que quando DEUS pediu a alma daquele homem, este já se tinha
preparado..
( ) O texto
sagrado revela que quando DEUS pediu a alma daquele homem, este nada tinha
preparado..
( ) A riqueza em
si não é má, porém, o que fazemos dela pode transformar-se em algo danoso
para nós e para os que nos cercam.
( ) A Bíblia
condena o “amor do dinheiro”, mas não a sua aquisição através do trabalho
honesto e responsável.
( ) Na História
Sagrada, encontramos várias pessoas ricas e, nem por isso, foram condenadas,
pois tinham a DEUS sempre em primeiro plano.
( ) Infelizmente,
muitos preferem as riquezas a manter uma profunda e doce comunhão com o
Senhor.
8-
Quais os verdadeiros valores na doutrina apostólica?
( ) Os verdadeiros
valores são os eternos e não os temporais.
( ) As verdadeiras
riquezas são as espirituais e não as materiais.
( ) As verdadeiras
riquezas de DEUS estão
nas posses de cada um.
9-
Em que os judeus do tempo de JESUS acreditavam, sobre bens terrenos?
( ) Não acreditavam que a riqueza fosse sinal
de alguma coisa quanto à vida espiritual.
( ) Que a posse
dos bens terrenos era sinal do favor divino.
( ) Acreditavam
que os ricos deveriam ser tratados com especial deferência.
( ) Acreditava-se
que a riqueza era evidência de salvação!
10-
Complete:
Os discípulos
estranharam quando JESUS afirmou: “Quão ________________________, entrarão
no Reino de DEUS os que têm _______________________________! Porque é mais
fácil entrar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um
_____________________________ no Reino de DEUS” (Lc 18.24,25). Diante disso,
indagaram: “Logo, quem pode ser ________________________?”.
11-
Por que Paulo não se importou de perder tudo para ganhar o Filho de DEUS (Fp
3.7,8)?
( ) Paulo deixa
bem claro que os bens espirituais transcendem infinitamente os materiais.
( ) Paulo deixa
bem claro que os bens materiais transcendem infinitamente os espirituais.
( ) CRISTO deve
ser buscado e almejado, porque nEle estão todos os verdadeiros tesouros e
riquezas.
III. A PROSPERIDADE EM O NOVO TESTAMENTO É FILANTRÓPICA
12-
Quais as diferentes classes sociais, nos dias de JESUS e dos apóstolos?
( ) Havia os
ricos, a classe média, a igreja, os diaristas e os escravos.
( ) Havia os
ricos, a classe média, os diaristas e os escravos.
( ) Havia também
uma boa parte da população que era amparada pelo governo.
( ) Quando a
Igreja teve início, pessoas de todas essas camadas sociais agregaram-se à
nova fé..
( ) Tanto Paulo
quanto os outros apóstolos a todos instruía indistintamente..
( ) A Igreja,
embora social e economicamente heterogênea, era homogênea em sua fé.
13-
Como era o cuidado com os menos favorecidos para a Igreja, em seu início?
( ) A pobreza
entre os crentes hebreus deu-se em decorrência da perseguição de Nero.
( ) Paulo recorda
que Pedro, Tiago e João, que eram tidos como as colunas da igreja em
Jerusalém, pediram-lhe que não se esquecesse dos pobres
( ) A pobreza
entre os crentes hebreus deu-se em decorrência da fome que acabou por
atingir o mundo daquela época
( ) Paulo iniciou
uma campanha para arrecadar donativos para os crentes pobres de Jerusalém.
( ) As igrejas
gentias responderam generosamente ao apelo do apóstolo
14-
Complete:
Há muitos crentes
que, embora ____________________ espiritualmente, carecem de bens materiais
para a sua sobrevivência. A estes não devemos ______________________ o
coração, mas ajudá-los com alegria. A prosperidade legitima-se com a
________________________________.
CONCLUSÃO
15-
Complete:
A vida abundante está
relacionada a um correto ____________________________ com DEUS, que resulta
em paz _____________________________. Embora possamos ser agraciados com
bens materiais, nossa vida não deve ser direcionada por uma cultura de
_____________________________ que busca desenfreadamente a realização do ego
em detrimento dos valores __________________________. É o que nos ensina o
Novo Testamento.
RESPOSTAS DO QUESTIONÁRIO EM http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
AJUDA
CPAD - http://www.cpad.com.br/ -
Bíblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP - BÍBLIA de Estudos
Pentecostal.
VÍDEOS da
EBD na TV, DE LIÇÃO INCLUSIVE - http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
BÍBLIA
ILUMINA EM CD - BÍBLIA de Estudo NVI EM CD - BÍBLIA Thompson EM CD.
BANCROFT,
E. H. Teologia Elementar. São Paulo, IBR, 1975.
CEGALLA,
D. P. Novíssima Gramática da Língua Portuguesa. São Paulo, Companhia Editora
Nacional, 1977.
BÍBLIA.
Português. Bíblia Sagrada. Edição contemporânea. São Paulo, Vida, 1994.
McNAIR,
S. E. A Bíblia Explicada. Rio de Janeiro, CPAD, 1994.
Espada Cortante 2 - Orlando S. Boyer - CPAD - Rio de Janeiro - RJ
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R. N. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. 5. ed. São Paulo: Hagnos,
2001. v. 1
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Dennis A. SMITH, “Pistas polêmicas para uma pastoral no final do milênio” in
Benjamin F. GUTIÉRREZ e Leonildo S. CAMPOS, Na força do ESPÍRITO, p. 286.
Peq.Enc.Bíb. - Orlando Boyer - CPAD
Livro Jó - Claudionor De Andrade - CPAD
Introdução e Comentários de Francis I.Andersen - Sociedade
Religiosa Edições Vida Nova - S.Paulo - SP
Impressão 05/1996 - http://www.vidanova.com.br/
www.estudosbiblicos.com.br
MURPMY, R. E. – Jó e Salmos. Encontros e Confrontos com DEUS, Ed Paulinas,
1985.
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao07-pd-apromessadaverdadeprosperidade.htm
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao10-heresias-ateologiadaprosperidade.htm
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/jolicao9bildadeteologiaprosperidade.htm